谷紋玉璧的產生

1、 時代需求

谷紋玉璧主要流行於戰末與西漢，是東周王朝「分崩離析」下的「君命天授」的產物。戰國時期，各自稱大的諸侯之間為了昭示自己的合法地位，急需一種支撐理論來自圓其說，這時黃老與儒家的思想被各諸侯國之間所認定，這其中黃老學說中關於「天圓地方」的陰陽觀念，更是為以後的各諸侯自圓其說的「君命天授」理論奠定了基礎，各諸侯之間也籍此把自己包裝成了「天之驕子」的形象證明自己的合法性。當然有了理論的支撐還不夠具象，還需找一種能夠代表這種神權的物化象徵物，顯然玉璧的形態正符合了這種條件的需求，自然也就被選中為「天」的象徵，那麼它的持有者當然也就成了「天」的代言人，其身份也就成了「君命天授」。

2、背景依託

黃老陰陽學說認為，世界是一個物質性的整體，自然界的任何事物都是相互統一的。只要個人的「內證」修為達到一定的程度，就能超越普通大眾的感知能力，從而達到與上天的溝通能力。這其實是古人掌握的宇宙能量運行規律，當天地間能量發生變化時，就會逐漸表現在人們可以看到的相對宏觀世界中。比如當春天以東方七宿為代表的"木"屬性的能量到來時，大地就會解凍，種子開始發芽，一切生命都被這種能量喚醒，進入新一輪的"春生，夏長，秋收，冬藏"。因此古代掌握這種宇宙運行規律的人，也就成為「君命天授」人物。由於這種能量60年一輪迴，周而復始，如環無端，因此古人用"天圓"來描述這種時間的周期，同時古人講方位時，會用"四面八方"來描述，所以才叫"地方"。

以農業為本的封建社會，糧食的生產直接決定著一個政權的興衰存亡，顯然被賦予「君命天授」的統治階層，如何能與「上天」溝通保證糧食的產量，是一個政權穩定的基礎，這時「社稷」的活動也就成了第一位的工作。目的很明確，就是借與上天溝通的玉璧禱告上天保佑自己的土地上能夠風調雨順、五穀豐登。那麼在禮天的玉璧上添加上穀物萌發的形態，也是統治階層最直接明了的一種意識表達形態。只要上天能夠保佑土地穀物萌發，百姓也就能豐衣足食，社會也就能安定團結。因此祭祀「社稷」也就成了國家的象徵，顯然藉以溝通「上天」的谷紋玉璧也就成了政權的象徵，持有的多少也就成為身份、權利大小的標誌。

3、階級彰顯

谷紋玉璧的產生既然承載了與「上天」溝通的特定意義，那麼它的使用範圍肯定也要有所界定，從現代考古發現的谷紋玉璧尺寸及文獻記述的自身含義來看，首先排除了戰漢時期谷紋玉璧做為佩飾的可能，那麼它的體現也只有在身份、權利上的表現。我們可從幾個知名典故記述，反思一下它的內涵所在，知名的「和氏璧」故事與「富可敵國」典故都可說明，有錢、有地盤不代表就是身份高貴，只有確定了「君命天授」的地位，才能算是貴族的階層。因此不管活著的還是死了的能夠擁有一定數量的與「上天」溝通的谷紋玉璧，就算是有了身份和權利的象徵。當然擁有的谷紋玉璧越多，代表著自己的食邑範圍和權利也就越大。因此古人在「視死若生」觀念下，把大小不一的谷紋玉璧用於殉葬，也是一種時代意識的體現。

4、內涵延伸

戰漢玉璧上的谷紋，皆是在玉璧全部修飾、拋光完後再砣刻。為何如此，本人推斷了幾種可能：一是祭祀的形式需求，也就是說，作蒲紋減地的玉璧其實在貴族間早就做好了儲備，只有在開展祭祀活動時才會現砣刻上谷紋，依此祈禱上天保佑所有穀物，在新的一年都能夠萌發生長；

二是這類切割、拋光好的片狀玉料已做為一種貴族商品，客戶可依據各類場合的禮制要求，現定製加工各類造型、紋飾的器物，這種在拋光上又加刻谷紋的玉壁，只是其中的一個種類而已。這種現象從同時期許多，璜、瑗、珩、觿等的造型、紋飾加工形式中也能反映出來，和谷紋玉壁一樣皆是形體拋完光後再添加的線刻紋飾，因多是應急製作，紋飾線條的加工相對顯得都有些潦草；還有一種形式是專門做為冥璧的可能，意義來源於古人的「視死若生」觀念，在下葬時把代表權力和地位的玉璧砣刻上穀物萌芽的狀態，希望死者也能像穀物的萌芽一樣，能夠死而復生，又或者是希望在另一個世界也能像活著的時候一樣享有一切。